صدر هذا الأسبوع عن لجنة”الرحمة” لرعاية المسلمين الجدد كتاب “الإسلام … ماذا؟ ولماذا ؟ وكيف؟” ، وهو كتاب للتعريف بالإسلام باللغة العبرية ، وهو أول كتاب من نوعه وبأسلوبه يصدر بالعبرية في الداخل الفلسطيني.
. وقد جاء الكتاب ( بطبعته الفخمة) لتعريف الناطقين بالعبرية بالإسلام وأسس العقيدة الإسلامية وقواعد التوحيد ، من مصادرها الأصيلة . ويضم بين دفتيه مجموعة رائعة من المعلومات المختلفة والمتنوعة حول الإسلام بلغة مبسطة يسهل فهمها .
وقد جمع مادة الكتاب وحررها الأستاذ خالد محمد صعابنة وهو من أبناء قرية كفر قرع ومتخصص باللغة العبرية في جامعة حيفا ويحمل شهادة الماجستير في موضوع الأدب العبري ويعمل مدرسا لهذه اللغة في المدرسة الثانوية منذ 23 سنة .
يقع الكتاب في 112 صفحة من القطع المتوسط ويضم ستة فصول تتضمن كل ما يحتاج المسلم إلى معرفته عن دينه حتى تصفو روحه وتستقر حياته ويعبد ربه سبحانه عبادة صحيحة ترقى به إلى رضاه سبحانه.

نظمت لجنة الرحمة لرعاية المسلمين الجدد عصر أمس السبت لقاءً ألتقت فيها بالعديد من المسلمين الجدد من العرب والأجانب

احياءً لذكرى مولد النبي محمد صل الله عليه وسلم، وذلك في قاعة سينماتيك في مدينة الناصرة. افتتح اللقاء الشيخ عماد يونس بتلاوة من القرآن الكريم، فيما قام على عرافته الشيخ أسعد قلق الذي أبدع في انتقاء الكلمات وتقديم الفقرات، حيث قدمت فرقة الفتافيت الفنية عددا من فقرات النشيد المسرحي. وألقى الشيخ حسام أبو ليل محاضرة، تحدث فيها عن ترابط الإسلام بالديانات والأنبياء، مشيرا

إلى أنّ الأنبياء دينهم واحد ودعوتهم واحدة بمعنى أنّ عقيدتهم واحدة،

 كلهم نادوا بنفس العقيدة واستشهد بآيات من القرآن الكريم تتحدث عن الأنبياء، وذكر الشيخ عددا من النماذج للذين دخلوا في الإسلام ولم يكتفوا بذلك

إنما عملوا بالدعوة إلى الله ودين الإسلام. اما الشيخ عماد يونس فألقى كلمة تعريف بلجنة الرحمة ودورها برعاية المسلمين الجدد،

ورحب الشيخ بالحضور ، وأكّد أنّ اللجنة ما زالت تشق طريقها رغم الصعوبات التي تواجهها. وفي كلمته دعا المحامي عمر خمايسي من مؤسسة ميزان المسلمين الجدد إلى التوجه إلى المركز في حال مواجهة أي مشاكلات في مسألة الحقوق الدينية والاجتماعية والاقتصادية، وعرف خمايسي الجانب القانوني في قضية اشهار الاسلام وما يتوجب على المسلم الجديد أن يفعله. وفي حديث مع الشيخ عماد يونس رئيس لجنة الرحمة قال :”هذا الاحتفال يأتي بمناسبة ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم، والذي جاء للمسلمين الجدد الذين يعيشون في بلادنا، واغلبيته من الاوروبيات المعتنقات للإسلام، ونحن نوفر لهم الكتب وتعليم اللغة العربية،

ورحلات للتعرف على البلاد، واذا كان هناك مشاكل قانونية نسعى لحلها ، من أجل اعطاءهم حقهم الكامل “. واضاف الشيخ عماد يونس :” المسلمين الجدد عددهم كبير خاصة الذين يتعلمون في الخارج ويعودون للبلاد

متزوجين من أجنبيات بحاجة للتعلم الديني، وفي لجنتنا لدينا 15 جنسية نوفر لهم الكتب والافطارات في رمضان ليتعرفوا على بعضهم وللتعرف على الاسلام من أجل ان تتألف القلوب ويتعارفوا على بعضهم، ولقاء اليوم من هذا الجانب “. وتابع الشيخ عماد يونس :”لجنتا تعمل من خلال الحركة الاسلامية في البلاد ونشر الدعوة وقد تأسست في 2009،

وعندنا اليوم حوالي 60 عائلة أجنبية تعمل، والعدد مرشح للزيادة في كل الوقت فالاعداد في ازدياد اسبوعيا عندنا

أجنبيات وعربيات يعتنقن الاسلام من الناصرة والجليل وحتى يهوديات منهن بهدف الاسلام واخريات وجدن الطمأنينة والسكينة وعندنا كل اسبوع من يعتنق الاسلام سواء كانوا عربا أو يهودا وأجانب “. واختتم الشيخ عماد يونس حديثه :” عندما نجد عندهم الرغبة في اعتناق الاسلام نتابعهم

ونستقبلهم في بيتنا ومكاتبنا في ام الفحم، وهذا فقط في ايجاد الرغبة عندهم لانه لا اكراه في الدين “.

هذا وفي الختام تم تكريم الاستاذ خالد صعابنة بدرع على جهوده الجبارة

في تاليف كتاب باللغة العبرية يتحدث عن الاسلام, حيث يحوي الكتاب الشرح الوافي والكامل عن الاسلام.

ويعتبر هذا الكتاب هو الاصدار الاول للجنة الرحمة وانه الكتاب الفريد من نوعه في البلاد وفي العالم باسره.

كل شي عن رسول الله (صلى الله علية وسلم) من مولدة وحتى وفا ته موسوعة كاملة

رضاعه – صلى الله عليه وسلم

• أرضعته صلى الله عليه وسلم أمه عقب الولادة، ثم أرضعته ثويبة أَمَة عمه أبي لهب أياماً، ثم جاء إلى مكة نسوة من
البادية يطلبن أطفالاً يرضعنهم ابتغاء المعروف من آباء الرضعاء على حسب عادة أشراف العرب، فإنهم كانوا يدفعون بأولادهم إلى نساء البادية يرضعنهم

هناك حتى يتربوا على النجابة والشهامة وقوة العزيمة، فاختيرت لإرضاعه صلى الله عليه وسلم من بين هؤلاء
النسوة (حليمة) بنت أبي ذؤيب السعدية؛ من بني سعد بن بكر من قبيلة هوازن التي كانت
منازلهم بالبادية بالقرب من مكة المكرمة، فأخذته معها بعد أن استشارت زوجها (أبو كبشة) الذي رجا أن يجعل الله لهم فيه بركة، فحقق الله تعالى رجاءه وبدل عسرهم
يسراً، فَدَرَّ ثديها بعد أن كان لبنها لا يكفي ولدها ، ودَرَّت ناقتهم حتى أشبعتهم جميعاً بعد أن كانت لا تغنيهم ، وبعد أن وصلوا إلى أرضهم كانت غنمهم تأتيهم شباعاً
غزيرة اللبن مع أن أرضهم كانت مجدبة في تلك السنة، واستمروا في خيروبركة مدة وجوده صلى الله عليه وسلم بينهم.

ولما كمل له سنتان فصلته حليمة من الرضاع، ثم
أتت به إلى جده وأمه وكلمتهما في رجوعها به وإبقائه عندها فأذنا لها بذلك.

طفولته وشبابه

• لقد سجلت المراجع التاريخية المروية
بأسانيد متصلة إلى جميع المصادر الثابتة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
رضى الله عنهم – تفاصيل نشأة النبي صلى الله عليه وسلم ، وما مر بها من أحداث خلال
فترة الطفولة والصبا ، فذكرت تلك المصادر أنه صلى الله عليه وسلم بعد ولداته تولت
إرضاعه حليمة السعدية ، حيث كانت عادة العرب أن تدفع بأطفالها إلى نساء البوادي
ليقمن بإرضاع الأطفال في البادية حتى ينشأوا على الفصاحة ، والفطرة السليمة ،
والقوة البدنية .
وقد روت المصادر الإرهاصات التي حدثت لحليمة وزوجها منذ أن حل
بهم الطفل الجديد – محمد صلى الله عليه وسلم – إذ تحول حالهما من العسر إلى اليسر ،
فقد أصبحت شاتهم العجفاء دارة للبن ، وحتى حليمة ذاتها أصبح ثديها مدرارا للبن
لأنها رضيع النبي صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك مما روته حليمة فيما ذكرته المصادر .
وقد بقى الصبي مع حليمة حتى بلغ الخامسة من عمره ، وما أعادته إلا أنها خافت
عليه من واقعة حدثت له،وهي حادثه شق الصدر . ذلك أن ملكين جاءاه صلى الله عليه وسلم
وهو بين صبية يلعبون فأخذاه وشقا صدره وأخرجا قلبه وغسلاه في طست ثم أعاداه موضعه
فالتئم الجرح كأن شيئاً لم يكن ، فلما حكى الصبية وفيهم صلى الله عليه وسلم هذه
الحادثة لحليمة وزوجها خافا عليه خوفاً شديداً فقررا إعادته إلى ذويه بمكة ، ولكن
ما بلغ الصبي السادسة من عمره حتى توفيت أمه آمنة ، فتولى تربيته جده عبد المطلب
فلما بلغ الصبي ثماني سنين وشهرين وعشرة أيام توفى جده عبد المطلب فانتقلت رعايته
إلى عمه أبي طالب ، فبقى بكنفه حتى بلغ أربعين سنة . وكان صلى الله عليه وسلم في
أول شبابه عمل في رعي أغنام قريش على دراهم يعطونها إياه على ما هي عليه سنة
الأنبياء من قبله .

حادثة شق الصدر

بعد عودة حليمة السعدية به صلى الله عليه
وسلم من مكة إلى ديار بني سعد بأشهر، بعث الله تعالى مَلَكين لشق صدره الشريف
وتطهيره، فوجداه صلى الله عليه وسلم مع أخيه من الرضاع خلف البيوت، فأضجعاه وشقا
صدره الشريف وطهراه من حظ الشيطان، وكان ذلك الشق بدون مدية ولا آلة بل كان بحالة
من خوارق العادة ، ثم أطبقاه، فذهب ذلك الأخ إلى أمه حليمة وأبلغها الخبر، فخرجت
إليه هي وزوجها فوجداه صلى الله عليه وسلم منتقع اللون من آثار الروع ، فالتزمته
حليمة والتزمه زوجها حتى ذهب عنه الروع ، فقص عليهما القصة كما أخبرهما أخوه. وقد
أحدثت هذه الحادثة عند حليمة وزوجها خوفاً عليه، ومما زادها خوفاً أن جماعة من
نصارى الحبش كانوا رأوه معها فطلبوه منها ليذهبوا به إلى ملكهم، فخشيت عليه من
بقائه عندها، فعادت به صلى الله عليه وسلم إلى أمه وأخبرتها الخبر، وتركته عندها مع
ما كانت عليه من الحرص على بقائه معها.

مواصفات البيت المسلم

البيت هو موطن سكن الأسرة واستقرارها،
ومكان راحة أفرادها، والملجأ من تعب الحياة وكدها، ولذلك يفضل اختياره -إن تيسر- وفق مواصفات خاصة، لتحقيق السكينة والهدوء والراحة والاستقرار.
واختيار البيت بمواصفات خاصة يعد مشكلة اجتماعية كبيرة في كثير من مجتمعاتنا الإسلامية، وتؤثر في هذه المشكلة عوامل متعددة، منها عوامل اقتصادية، مثل ضيق دخل الزوج أو سعته، ومنها
عوامل اجتماعية، وغير ذلك من العوامل النفسية والذوقية والعامة.
ولذلك فإن للبيت
المسلم مواصفات يفضَّل مراعاتها كلما أمكن ذلك؛ حتى يكون بيتًا مثاليًّا مريحًا لمن يعيشون فيه، من غير مغالاة ولا سرف، وفي ضوء الممكن والمتاح، مع الرضا برزق الله
وما قسمه.
ومن هذه المواصفات :
البيئة الاجتماعية الصالحة: وهي أول ما تضعه الأسرة أمام عينيها وهي تختار بيتها، فإن للبيئة أثرًا كبيرًا ودورًا خطيرًا في
سلوكيات أصحابها، وقد قيل في الأمثال: اختر الرفيق قبل الطريق، والجار قبل الدار.
لذا يجب ألا يكون البيت في منطقة مشهورة بآفات معينة؛ كتجارة المخدرات وأماكن الفسق والخلاعة؛ حتى لا يتأثر بذلك الأبناء.
وقد قيل: إن قيمة البيت تزداد بانتقاء جيرانه. وقد حكى أن رجلاً كان يسكن بجوار الإمام أبى حنيفة، وأراد أن يبيع بيته،
فجاءه رجل ليشتريه منه، فقال صاحب البيت: أبيعك البيت بثمن، وأبيعك جوار أبى حنيفة بثمن آخر.
وإذا كان الجيران مسلمين يعرفون للجيران حقوقهم، ويحبون لهم ما يحبون لأنفسهم، فلن يؤذوا أحدًا، ولن يُلْقُوا بأقذارهم أمام البيت، ولن يحدثوا صخبًا،
ولن يفعلوا ما يجرح المشاعر، وإنما يتسامَوْنَ عن الصغائر ويَتعالَوْن عن الدنايا؛ ليكونوا على مستوى إسلامهم وقدر إيمانهم.
والبيت المسلم يراعي جيرانه -أيضًا- ويحفظ لهم حقوقهم، ويتحسس أحوالهم وحاجاتهم، ويعينهم ويرشدهم ويحفظ أعراضهم، وذلك
لعظم حق الجار، قال صلى الله عليه وسلم: (مازال جبريل يوصيني بالجار؛ حتى ظننت أنه سيورّثُه).[متفق عليه].
والبيت المسلم يلتزم بحقوق جيرانه كاملة، كما وضحها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، حيث روى أنه قال: (أتدرون ما حق الجار؟ إن استعان بك أعنته، وإن استنصرك نصرته، وإن استقرضك أقرضته، وإن افتقر عدت عليه، وإن مرض عدته، وإن مات تبعت جنازته، وإن أصابه خير هنأته، وإن أصابته مصيبة عزيته، ولا
تَسْتَعْلِ عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه، وإن اشتريت فاكهة فأهدِ له، فإن لم تفعل فأدخلها سرًّا، ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده، ولا تؤذه بقتار
قِدْرِك (رائحة طعامك) إلا أن تغرف له منه، ثم قال: أتدرون ما حق الجار؟ والذي نفسي بيده، لا يبلغ حقَّ الجار إلا من رحمه الله) [البزار].
الموقع: وهو من أهم الأمور التي تجعل البيت مثاليًّا، ويحسن أن يتوافر في موقع البيت عدة أمور، منها :
توافر الخدمات ومتطلبات المعيشة -ما أمكن ذلك- كالكهرباء، والصرف الصحي، والمياه الصحية، ويحسن أن يكون قريبًا من عمل الزوج ومدارس الأبناء وأسواق الخدمات
المختلفة، ففي ذلك تيسير لحركة الحياة واختصار للجهد والوقت، أن يكون البيت في منطقة هادئة -إذا تيسر ذلك- بعيدًا عن الشوارع الرئيسية والميادين العامة، فكلما
تحقق ذلك؛ تمتع أهل البيت بسكن هادئ وراحة نفسية.
الناحية الصحية: وذلك يتحقق بوجود الإضاءة الكافية والهواء النقي في موقع البيت، وأن يكون بعيدًا عن المستنقعات والبرك وأماكن تجمُّع المهملات، وهناك بعض الحالات الخاصة التي تُراعَى عند اختيار السكن، فإذا كان في الأسرة مريض بالقلب أو بشلل الأطفال مثلا يجب أن يكون السكن في طابق غير مرتفع، خاصة إذا لم يوجد مصعد كهربى، كذلك يستحب ألا يكون المسكن في
الأماكن الصناعية الملوثة بالأتربة والدخان.
المساحة: مهما كانت مساحة البيت المسلم صغيرة، فإن المرأة يمكنها أن تستثمر هذه المساحة لتحقيق الراحة والسكينة لأفراد البيت. فالبيت الواسع الفسيح غير المنظم بيت لا راحة فيه، والبيت الضيق الصغير مع حسن الترتيب وجودة استعمال مرافقه بيت ملؤه الراحة والسعادة، ولا شك أن كل إنسان يتمنى أن يعيش في سكن فسيح رحب، فالمسكن الواسع من الأمور التي تسعد
الأسرة وتريحها نفسيًّا وصحيًّا، وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو، فيقول: (اللهم وسِّع لي في دارى) [أحمد].واتساع المكان يمنح الفرصة الكافية لتنظيمه، وترتيب أثاثه بشكل أفضلومتجدد دائمًا؛ حيث يمكن التغيير بين قِطَع الأثاث داخل الحجرة الواحدة والتبديل بين الحجرات، ولا شك أن التغيير في البيت يعطي إحساسًا
بالتجديد، ويساعد على التخلص من الرتابة والملل اللذين قد ينتابان الإنسان من وقت لآخر.
كما أن اتساع المكان -إن تيسر- يعطي الفرصة لتخصيص حجرة لاستقبال الضيوف؛ مما يساعد على توفير الراحة لهم، وحسن استقبالهم، ويكفل الراحة لأهل البيت وعدم
التضييق عليهم، ويعطي الفرصة لتخصيص حجرة للأطفال فتحقق الراحة لهم، وتكون مكانًا لمذاكرتهم ولعبهم.
والمساحة المتسعة تساعد على أن تُلحَق بالبيت حديقة تحيط بجوانبه، تكون مكانًا لِلَعِبِ الأطفال ومرحهم، وتعطيهم الفرصة للاهتمام بالزرع والعناية بهوتنسيقه، وكذلك فإن وجود البيت في شارع واسع ونظيف يعطي فرصة أفضل للتهوية والإضاءة الجيدة، وتكون المسافة بينه وبين البيوت المجاورة مناسبة؛ فلا تنكشف عورات البيت.
وقد لا تسمح الظروف بتوافر السعة في البيت، وهذا لا يعد عذرًا في ألا يكون البيت جميلا مريحًا، فالتنسيق الجيد يجعلنا نتغلب على مشكلة ضيق
البيت، وقد يكون البيت واسعًا لكنه إذا كان مضطربًا وغير منظف أو غير منظم بدا ضيقًا مزعجًا.
وهناك عدة وسائل تساعد على الإحساس بالاتساع والتغلب على عيوب ضيق
المكان، ومنها:
-ارتفاع جدران البيت .
-طلاء السقف بلون فاتح إذا كان منخفضًا، وطلاء الحوائط بألوان فاتحة.
-تزيين الجدران بصور طبيعية للبحار أو الأشجار، واستخدام المرايا في بعض الطرقات أو الأماكن؛ لتعطي إحساسًا بالاتساع .
-استخدام ورق حائط خطوطُه أفقية إذا كانت الحجرة ضيقة، وورقٍ خطوطُه رأسية إذا كان السقف منخفضًا .
-تقليل عدد الحواجز الثابتة، مثل الحوائط، واستبدالها بحواجز متحركة، مثل الستائر أو الحواجز الخشبية) البرفانات) التي يمكن تحريكها عند
الحاجة أو استقبال عدد كبير من الضيوف، أو ما شابه ذلك.
-استعمال بعض قطع الأثاث لأكثر من غرض .
-استخدام أثاثات ذات أحجام مناسبة لمساحة البيت، وعدم الإكثار من الأثاثات في البيت الضيق .
التهوية: التهوية الجيدة في البيت من الأمور المهمة التي تجعل منه بيتًا صحيًّا، ويمكن أن تتحقق التهوية الجيدة عن طريق وجود عدد
مناسب من النوافذ تسمح بدخول الهواء وتجدده يوميًّا؛ مما يساعد في القضاء على الميكروبات والحشرات والروائح الكريهة.
لذلك يجب فتح النوافذ مع مراعاة التوقيت المناسب، فإذا كان البيت يقع في منطقة صناعية فلا تفتح النوافذ وقت عمل المصانع،
لتجنُّب العوادم التي تُسبِّب الأضرار الصحية.
والمطبخ أكثر أركان البيت
احتياجًا إلى التهوية الدائمة؛ حيث إن وجود المواقد يعمل على تصاعد الأبخرة الساخنة ورائحة الطعام، وقد تؤثر الأبخرة على نظافة الجدران وتغيُّر رائحة البيت، ويمكن
التغلب على ذلك باستخدام أجهزة طرد الهواء الكهربائية (الشفاطات) كما يجب الاهتمام بتهوية الحمَّام؛ للتخلص من الروائح غير الطيبة، ومن الميكروبات.
التشميس: هناك حكمة تقول: البيت الذي تدخله الشمس لا يدخله الطبيب؛ لأن أشعة الشمس تعمل على تطهير
البيت، ومده بالدفء اللازم في الشتاء؛ لذا يجب مراعاة الأوقات التي يتعرض فيها البيت إلى أشعة الشمس حتى يمكن الاستفادة منها؛ فإذا كان البيت في بيئة صحراوية
حارة فيجب عدم السماح للشمس بدخوله بصورة مستمرة، خاصة إذا كانت الشمس عمودية عليه؛ حتى لا تجعله حارًّا. أما إذا كان البيت في بيئة ساحلية باردة فيراعى أن يكون توافر
الشمس فيه لأكبر وقت ممكن؛ حتى تمنحه الدفء وتقلل من برودته.

تصدرت انباء تواجد انيلكا اشهر من ادي دور المتمرد في السعوديه لاداء مناسك العمره
خلال العام الماضي بعد اعلاناه اسلامه رسميا وتغيير اسمه الي بلال كبري الصحف
العالميه والعربيه .

انيلكا المتمرد كما وصفوه

وانيلكا لمن لا يعرف
هو اشهر من ارتدي ثوب المتمرد في كل الانديه التي لعب لها بداية من باريس سان
جيرمان مرورا بريال مدريد وارسنال الفرنسي ونهاية بمانشستر يونايتد حت انتقل مؤخرا
الي فنربخشه التركيفي يناير 2005 الحدث وقتها لم يكن فقط مهما بل مثيرا من نوعه

اول من اسلم بين نجوم العالم

فهو اول نجم عالمي يعلن اسلامه رسميا
ورفضه السقوط وراء مبررات البعض بضرورة اخفاء اسلامه بسبب ما هو معروف عن الغرب من
كرهه الشديد للاسلام وهي شجاعه من انيلكا الذي اعترف اثناء ادائه العمره في
السعوديه عندما سأل كيف اسلمت ؟ فقال

حبي لسماع الاذان كان له دور في اسلام
في تركيا

كنت غاضبا وثائرا علي الدوام سافرت الي تركيا والكل يؤكد لي اني
سأكتب نهايتي الكرويه هناك ولكنن فوجأت بالهدوء النفسي هناك حيث كنت استمع الي صوت
المؤذن بايمان شديد وهو للصلاه والتفت الي زملائي وهم يحرصون علي اداء المناسك
الدينيه وكان هذا الشعور ليس غريبا علي اذ انني كنت اعيش في اجواء مماثله في سنواتي
الاولي بمرسيليا فقررت بعدها الذهاب الي احد المساجد بالعاصمه اسطنبول سرا دون علم
اسرتي

تعمقه لسماع القران

وطلبت من شيخ هناك ويدعي مصطفي شوكير
يعلم الصغار القرأن ان يطلعني علي القرأن الكريم ويفسر لي معاني مفرداته وفي جلستنا
الاولي تلي علي سورة يوسف عليه السلام وعجبت بشده من ترفعه عن النساء الجميلات خشية
غضب الله فطلبت منه المزيد وبالفعل عقد معي جلسات استمرت 3 اشهر بواقع 3 جلسات
اسبوعيا ووجدت نفسي اميل الي القرأن واحبه وفي احد الايام سألني الشيخ ماذا انتظر
لم يشر بقصد صريح ولكنه القي عبارته في مفاجأة فلم اتردد وسألته كيف يصبخ الانسان
مسلما فاجاب بنطق الشهادتين فرددتها وراءه ثم سألني ان كنت تسرعت ولكني وجدت
الايمان الذي انتظرته طويلا وفضلت كتمان الامر عن اقرب المقربين مني حتي اكون اكثر
الماما بالدين لأن اول سؤال وقتها لي لماذا الاسلام يا انيلكا حتي تعلمت الكثير
واعلنت الاسلام واخترت لنفسي لقب بلال لأن اول ما جذبني للدين هو الأذان

فوجئ أكثر من 45 الف متفرج في ستاد الهايبري معقل المدفعيه القديم والملايين علي
شاشات التلفاز بالنجم الكبير هنري يسجد علي الأرض بعد حرازه لهدف لم يصدق
الناس أعينهم وحدثت ضجه كبيره انقسم فيها الناس الي قسمين قسم يبرر سجود هنري بأنه
تقدير واحترام من هنري للملعب الذي شهد نبوغه في كرة القدم حيث انها كانت اخر
مباراه لفريق الارسنال علي ملعبهم القديم قبل الانتقال الي ستاد الامارات والقسم
الاخر من الناس ويقوده انيلكا يبرر ان ما حدث هو ترجمه دينيه خالصه تفيد اعتناق
هنري للدين الحنيفة بعد المباراة.

لماذا؟
حين سأل هنري هل أسلمت ؟
أجاب في حسم وقوة ما يهم الجمهور هو أهدافي وليس ديني بقي الجدل بعدها مستمرا حتي
فاجأت صحيفة الليكيب واسعة الانتشار بأوروبا عشاقها بتقرير ساخن يفيد اعتناق هنري
للدين الحنيف بل ان هناك من يؤكد ان التوقيت القصير بين نهاية الدوريالانجليزي
وبداية كأس العالم حال دون سفر الغزال الأسمر الي السعوديه لاداء مناسك العمرهولكن
بقت الحدوته الأكثر اثاره للجدل هي حدوته قدوم قدوم هنري للقاهره في زياره سريعه لم
تستغرق أكثر من 12 ساعه لتصويره اعلان لشركة بيبسي مع المطربه هيفاء وهبي قب
التحاقه بمعسكر الديوك الزرقاء المشارك بكأس العالم بألمانيا واشهاره اسلامه في
الأزهر الشريف وتم التكتم علي تلك التفاصيل بناء علي رغبة النجم الفرنسي وهو ما
تناقلته مصادر صحفيه فرنسي وعربيه .

الحقيقة المهم أن قصة اسلام هنري بدأت بعد واقعة الافاظ العنصريه التي تعرض لها من المدرب اراجونيس المدير الفني للمنتخب
الاسباني اثناء حديثه للاعب انطونيو رايسوهو ما تسرب للصحافه تفاصيلها و طالب
الكثير وقتها بعقاب اراجونيس بسبب سخريته من بشرة وهيئة الغزال الاسمر .. المهم
وقتها قام هنري بانشاء جمعية خاصه وهنا شعر انه ليس غريب علي ديننا الاسلامي

قبل عامين لمناهضة العنصريه بالملاعب العالميه وفوجئ هنري
باستقبال ايميل الجمعيه لمئات الرسائل من اناس مسلمين يدعمونه مستشهدين بالقرأن
الكريم وأحاديث نبويه شريف تؤكد مساواة الاسلام بين البشر حتي في اللون كان طبيعيا
ان يتفاعل هنري مع الرسائل.

التعمق والمحبة
ولكنه اختلف عن غيره من نجوم العالم الذين اسلموا في شهرين حيث استغرقت دراسة هنري للأسلام عامين حضر
خلالها مؤتمرات وندوات دينية سرية بصحبة صديق له يدعي فرانسواه وتسجيلها تليفزيونيا
بحجة ضمها لمكتبة الجمعيه و بعدها قرر التقرب اكثر للأسلام ونصوصه وحرص علي التقرب
من شيخ جزائري يدعي بن شداد لولاه الاخير اهتمامه ورعايته وفسر له ايات القرأن
الكريم والأحاديث النبويه الشريفه بناء علي رغبه من هنري

في تركيا
كما يقول انيلكا في حديثه عن اسلام هنري والذي يفسر حرص هنري علي القرأن
الكريم وحده اذ انه الميثاق الرسمي المتحدث عن الاسلام واستمرت الدراسه 9 اشهر كان
هنري يعاني فيها من تشتت ذهني بسبب رغبته في الرحيل عن أرسنال الي برشلونه الذي قدم
عرضا مغريا يسيل له اللعاب ولكن بعدها بقي هنري وفيا وجدد للنادي الذي تربي فيه في
مايو 2006 وهو التاريخ الذي أسلم فيه هنري كما أعلن أنيلكا وتصريحه باسلام هنري مع
8 من نجوم المنتخب الفرنسي ورغبته في اخفاء اسلامه ويؤكد انيلكا الصديق المقرب
لهنري ان اهم ما لفت نظر هنري للاسلام هو عدم خيانة الازواج لبعضهم واقامة علاقات
محرمه وهو ما انعكس علي حياة هنري الذي لم يخن زوجته قط مثلما يفعل الكثير من
النجوم العالميين

‏​‏​شقراء وسط الملتحين‏ – قصة إسلام الصحافية الانكليزية ايفون ريدلي (ايفون رايلي)

“الملتحون” عرف عنهم التشدد، وحرص الإعلام الغربي على التأكيد أنهم شريرون، أما الشقراء فهي صحافية انجليزية الأصل. باختصار إنها (ايفون رايلي) التي اعتقلها نظام طالبان.

والتي زارتنا في الكويت الأسبوع الماضي بدعوة من مركز «الوعي» للعلاقات العربية الغربية.الصحافية الانكليزية ايفون رايلي . ألقت محاضرة ممتعة الأسبوع الماضي في المركز تحكي فيها قصة إعتقالها من البداية إلى النهاية، وماذا خرجت من هذه التجربة من مفاهيم وانطباعات عن أشياء كثيرة بما فيها

قامت لجنة الرحمة لرعاية المسلمين الجدد بزيارة الى عائلة محمد (شربل) نحاس في مدينة ام الفحم وقد تراس الوفد كل من الشيخ عماد يونس 

رئيس لجنة الرحمة والدكتور فراس جبارين عضو اللجنة والاستاذ صالح راغب سكرتير اللجنة.

حيث جاءت هذه الزيارة المعتاده من قبل اللجنة التي تقوم كل شهر بالتواصل مع عائلات المسلمين الجدد , وقد رحب الاخ محمد بالاخوة وثمن زيارتهم المباركة.

وفي دوره الشيخ عماد اكد على ان رحمة المسلمين وهي الاطمئنان على عائلات المسليمن الجدد من خلال الزيارات وتذكيرهم بان الاسلام دين رحمة وتواصل بينهم.

حيث بارك لهم بالانتقال من مدينة حيفا الى مدينة ام الفحم.

يشار ان اللجنة تقوم على برنامج زيارت شهري فهي تزور كل شهر عئلتين من المسلمين الجدد.

חמש מצוות היסוד באיסלאם

העדות

חובה בסיסית של כל מוסלם היא להצהיר על דבקותו בשני עקרונות-היסוד של האמונה המוסלמית: האמונה בייחוד האל, והאמונה בשליחותו של מוחמד. הנוסחה שנקבעה לצורך ההצהרה הזאת – שגם היא אינה מצויה בקוראן במתכונתה המגובשת והמקובלת באיסלאם – מכונה “עדות” (“שהאדה”). המוסלם מעיד כי אין אל מבלעדי אללה וכי מוחמד הינו שליח אללה. במקור הערבי: “לא אלאה אלא אללה ומוחמד רסול אללה”.

נוסחה זאת חוזרת ונשנית פעמים אחדות בכל יום באוזני המוסלם ובפיו, בזמן הקריאה לתפילה ובזמן התפילה עצמה, אבל היא נאמרת גם במעמדים מיוחדים בחייו, למשל, עם הגיעו לבגרות, על ערש מותו או במעמד ההתאסלמות. אמירת ה”שהאדה” בנוכחות עדים, ורק אמירה זו – מהווה את אקט ההתאסלמות.

התפילה

מועדיה קבועים, נוסחה קבוע, תנועותיה קבועות, מצוות מסוימות קבועות וקשורות בה (כגון – טהרה). אנחנו נעסוק ב”צלאת” ונבחין בה שני סוגים: האחד – התפילה היומית, השנייה – התפילה בציבור במועדים מיוחדים, כמו תפילת יום שישי ותפילת החגים. כל מוסלם מתפלל, אם כן, מדי יום תפילת בוקר, תפילת צהריים, תפילת מנחה, תפילת מעריב ותפילת לילה.

ניתן לקיים כל אחת מן התפילות היומיות ביחידות, ובכל מקום שאין בו חשש טומאה, אם כי עדיף לקיימן בציבור ובמסגד.. התנועות בתפילה כוללות עמידה והרמת ידים, השתחוויות (כפיפת הגוף לפנים תוך כדי עמידה), סגידה (כריעה על הברכיים והורדת הראש עד הארץ), וישיבה על הברכים. פעמים רבות ניתן לראות מוסלמים נושאים עמם שטיחי תפילה קטנים, “סג’אדה”, אבל יש המעדיפים לגעת בראש באדמה, כדי להדגיש את שפלות רוחם בפני בוראם.

הטקסט של התפילה כולל נוסחאות קצרות כמו “אללה אכבר”, אללה הוא הגדול ביותר, העדות שהזכרנו לעיל וה”סורה” הקצרה, הפותחת את הקוראן – “סורת אל-פאתחה”. כיוון שהטקסט קצר, חוזר המתפלל בכל תפילה מספר פעמים על אותן נוסחאות בלווית אותן תנועות עצמן. כל מחזור כזה של אמירות ותנועות נקרא “רכעה” (מלשון – כריעה). בסוף התפילה רשאי המוסלם לשטח לפני אלוהיו גם בקשות אישיות.

מצוות הצדקה

האיסלאם מחייב את המוסלמים לשלם הצדקה. הצדקה הזאת נועדה לעזור לאנשים העניים.

מצוות הצום

הצום נחשב לאחת המצוות העיקריות באיסלאם. המוסלמים צמים  שלושים יום מבוקר עד ערב, בחודש רמד’אן. במשך חודש רמד’אן חייב המוסלם לקיים צום מלא ולהתנזר מחיי אישות, בכל יום מבוקר עד ערב. עם ערב בטלים כל האיסורים – אבל לפי רוח האיסלאם יש לנהוג באיפוק ובצניעות גם בלילה, בשעה שהאכילה, השתייה וחיי האישות מותרים, כיאה לתקופה של חזרה בתשובה.

עשרת הימים האחרונים של הרמד’אן הם כאמור בעלי משמעות מיוחדת והמוסלמים האדוקים בדתם נוהגים לשהות בהם במסגדים ולהתפלל שעות ארוכות ביום ובלילה. ימים אלה נקראים ימי ההסתגרות (“אעתכאף”). הרמד’אן, כמו שאר המועדים הקבועים על פי הלוח המוסלמי, נודד. אם בשנה מסוימת הוא חל בחורף, כעבור שנים אחדות נמצא שהוא חל בקיץ.

 עם תום חודש הרמד’אן בראשית החודש העשירי בשנה המוסלמית – חוגגים המוסלמים את “עיד אל-פיטר”, חג הפסקת הצום. זהו ה”חג הקטן” (“אל-עיד אל-צגיר”) הנמשך שלושה ימים. המוסלמים מתפללים בו תפילת חג ונותנים צדקה מיוחדת לכפר על עבירות בשגגה בתקופת הצום.

מצוות עלייה לרגל

כמו כל מצוות-היסוד, גם מצוות ה”חג’” חלה הן על המוסלם והן על המוסלמית, הבוגרים והבריאים בגוף ובנפש. חובתם לעלות לרגל למכה לפחות פעם אחת בחייהם, אם כי ההלכה פוטרת מאמינים מלקיימה או מתירה להם ליפות כוחם של אחרים לבצעה בשמם – מסיבות בריאות, גיל, ביטחון בדרכים וכיוצא באלה. עולה הרגל, המגיע לגבול השטח הקדוש המקיף את מכה, חייב להיכנס למצב של קדושה – “אחראם”. הוא מיטהר, לובש בגדים לבנים מיוחדים, ללא תפר, חולץ את נעליו ומהלך יחף או נעול סנדלים ומסיר כל כיסוי ראש (בגלל איסור זה משתמשים רבים מעולי הרגל בקיץ בשמשיות). בעת העלייה לרגל אסורים על עולה הרגל תספורת, גילוח, רחצה, נטילת ציפורניים, חיי אישות וכד’.

הכעבה היא מבנה גבוה, דמוי קוביה, במרכזה של חצר מסגד. בקיר החיצוני שלו, בצד מזרח, נעוצה האבן השחורה, שקוטרה אינו עולה על30 ס”מ. עיקר פולחן הכעבה נערך מחוץ למבנה ולא בתוכו. עולי-הרגל מקיפים את הכעבה שבע פעמים, נושקים לאבן השחורה.

אל טקסי הקפת הכעבה נוספים טקסים באתרים קרובים, כמו ריצה, שבע פעמים, בין שתי הגבעות צפא ומרווה.

ב-8 ב”ד’ו-אל-חיג’ה” – האחרון בחודשי השנה המוסלמית – מתחילים טקסי ה”חג’”, שעיקרם מחוץ לעיר מכה. ב-9 בחודש מגיעים הטקסים לשיאם במעמד לרגלי הר ערפאת מזרחית למכה, שם מתכנסים כל עולי הרגל לשמיעת דרשה. מעמד דומה אך פחות חשוב נערך אחר כך גם במוזדליפה. למחרת מגיעים עולי הרגל למינא, הסמוכה למכה, ושם מתקיים טקס רגימה, כאשר כל עולה רגל משליך שבע אבנים קטנות על כל אחת משלוש הערימות המצויות שם. כאן מסתיימים טקסי ה”חג’”

עיד אל אד’חא” נמשך ארבעה ימים. גם הוא נחוג בתפילה ובזבח קרבן, שעיקרו נועד לעניים ומקצתו למאכל המשפחה. ראוי לציין כי “עיד אל-פיטר”, שהזכרנו קודם, ו”עיד אל-אד’חא” הם שני החגים הרשמיים היחידים

המסורת המוסלמית קושרת את ה”חג’” ואת כל טקסיו באברהם אבי האמונה, המוסלם הראשון, ובישמעאל בנו, אבי הערבים. שניהם הקימו את הכעבה לעבודת אל אחד, אך הערבים לא התמידו בכך עד שבא מוחמד לטהר את הכעבה מחדש. ב”סורת איבראהים”

גם האתרים הקשורים ב”חג’” מוסברים במסורת המוסלמית בקשר לאברהם, הגר או ישמעאל. כך, למשל, הריצה שבע פעמים בין שתי הגבעות ליד הכעבה, שהיא חובה על כל מוסלם עולה רגל, מסמלת את ריצתה של הגר בחיפוש אחרי מים לישמעאל בנה, ורגימת האבנים במינא היא מעין שחזור של רגימת השטן על-ידי אברהם, בשעה שבא לפתותו לבל יעלה את בנו לעקדה וכו’. מצוות ה”חג’” אינן קלות למוסלמים מבחינה פיזית ולכן הירבו לדון בהן ובמשמעותן.

מעמדו של החג’ כמצוות-יסוד לא התערער מעולם ולא פחתה חשיבותו כמפגש בין רבבות מוסלמים, מכל רחבי העולם – מפגש שהיתה לו לא רק משמעות דתית, אלא גם משמעות חברתית, מדינית ותרבותית. 

הכר את שמות הכבוד של אללה

הצורך להאמין בשמותיו של אללה

המוסלמים הראשונים סיכמו ביניהם שיש להאמין בכל שמות הכבוד של אללה יתברך, בהוראותיהם של שמות אלה, במצוות שיש לקיים בהסתמך עליהם, כגון : השם שדי , מחייב אמונה בכך שהאל כרוך הוא הכל יכול, אמונה בכל יכולותיו, ואמונה בכך שכל היצורים באו כפועל יוצא מיכולתו.

השם הגדול של אללה

הנביא מוחמד עליו השלום הודיע לנו בחדית’ים רבים כי לאללה ישנו שם גדול העדיף על שאר שמותיו יתברך, מחדית’ים אלה יד :

1- זוביידה בת אלאסלמי אמרה כי הנביא עליו השלום שמע מישהו אומר: ” אללה, אני מבקש ממך, בהיותך אתה אללה, שאין אלוה מבלעדיו, האחד הנצחי, שלא הוליד ולא נולד ואין לא כל מתחרה” הוא אמר ” הוא התפלל בפני אללה בשמו הגדול שאם משתמשים בו כדי לבקש ממנו הרי הוא נותן, ואם שופכים לב הוא נענה ). את החדית’ סיפרו אל-תרמזי ואבו-דווד.

2- אנאס בן מאלק סיפר : ” ישבתי פעם במחיצתו של הנביא עליו השלום במסגד, והנה איש מתפלל, ואמר: ” הוי אללה אני מבקש ממך אלי שלו אני מעלה את ההודיה, אין בלעדיך אל חנון נותן חסד, בורא שמים וארץ, אל הדור ורחב ידים, חי וקיים, אני מבקש ממך ” הנביא עליו השלום אמר (הוא התפלל בשמו הגדול של אללה שאם שופכים לב הוא נענה, ואם משתמשים בו כדי לבקש מהאל הרי הוא נותן ). את החדית’ סיפרו אל-תרמזי, אבו-דווד, אבן מאגה ואל-דארמי.

3- במשנתו של אבן מאגה נאמר מפי אבי אוממה: כי שליחו של אללה עליו השלום אמר (שמו הגדול של אללה הוזכר בשלוש סורות בקוראן הקדוש: בסורת (הפרה), (בני עמרם), ו(טהא). את החדית’ סיפרו אבן מאגה, אל-טחאווי בבעיות המסורת , אבן מועין בהיסטוריה והסיבות , ואחרים.

4- הפרשנים קבעו ששמו הגדול של אללה הוזכר בשני אותות (פסוקים) בסורות פרה ובני עמרם. אל-תרמזי,אבן מאגה ואל-דראמי אמרו מפי אסמא בת יזיד תהיה מנוחתה גן עדן: כי הנביא עליו השלום אמר: (שמו הגדול של אללה נאמר בשני פסוקים אלה: “הרי אלוה שלכם אחד הוא ואין אלוה מבלעדיו הרחמן הרחום” ( סורת הפרה : 163 ) וראשית בני עמרם: “א.ל.מ * אללה אין אלוה מבלעדיו החי הנצחי” ( סורת בני עמרם: 1 -2 )

מתחוור מכל הטקסטים בהם נאמר שמו הגדול של אללה כי הוא (אללה) מפני שזהו השם היחיד המופיע בטקסטים שעליהם דיבר הנביא עליו השלום.

הסימן הבולט לכך שאללה הוא השם הגדול טמון בכך שהוא הוזכר בקוראן 2697 פעמים (לפי מילון הקוראן) ונאמר (אללהום) חמש פעמים, שעה ששם נוסף של אללה כמו אלרחמן הופיע 57 פעמים בלבד. יתירה מזו המשמעויות הגדולות הכלולות בשם זה.